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“对话精神” 召唤下电视新闻报道的真实性回归

（2）、音乐音响。现场同期声需要人为的再创作，而节目中音乐等音响元素的运用更是需要节目制作人艺术创作的投入。节目中烘托气氛、营造氛围、调动情绪的音乐，本来与新闻事件或者报道对象没有直接的联系，但是却被运用到节目之中，而且还起着非常重要的作用。我们可以发现不了它们的存在，但我们却实实在在地受到了它们的影响和调控，而且还会为创作所营造的氛围所愉悦（可举例）。在Discovery制作的《列国图志-中国》中，仔细观察就能发现，节目的背景音乐的运用相当精妙，出现广东农村的场景的时候，是婉转细腻的岭南二胡；转到现代时尚的上海的时候是节奏跳跃的爵士乐；当镜头里出现故宫的时候却是宏大厚重的钟鼎古音。节目中音乐的运用不但很好地营造和烘托了节目的氛围，而且观众还很少会注意到音乐的存在，真可谓是大象无形、大音稀声啊。

（3）、采访同期声。电视新闻报道中有一个比较有趣的现象：被访对象说着话，画面突然由被访者变成被访对象提到的内容，画面要么是同期直接指向的物体，要么是有同期有关的物体。这种被称作声画解构或声画分离的同期使用方法，如果从事物真实性规定里表里一致、内外统一的来看，是不真实的。但是从视觉文化熏陶下受众的认知发展和诉求的角度来说，它通过对受众听觉感知的引导来延伸了他们的视觉感知能力，满足了观众视听觉的需求。

上面提到的这些电视新闻报道中经常出现的拟真而非真现象，不管是画面的非常态表现手法还是声音的人为加工和创作，甚或叙事时空的倒转或穿越，在我们惯常的新闻真实性的判定里面都应该是不真实的。你能就此说它是不真实的吗？不能，至少观众认为它们所呈现的报道是真实的，因为观众看到的是他们想要看到的真实，而不仅仅是作为话语权力拥有者的媒体的认为的真实。这种真实，既能够为观众所接受，又能经受住时间和社会考验的电视新闻报道，既遵循了新闻事件事实本身的真实，又用极具艺术真实的话语建构方式呈现，真正做到形式和内容的统一。对于纪实类电视节目而言，真实性的回归包括三方面的内容：真实性是对事实而言的，逼真感是对作品的语言系统而言的，而真实是对观众的体验而言的。人们常说的“真实地反映现实生活”，实际上就是要求电视新闻报道必须实现事实的真莫道不消魂相、逼真的语言系统和观众的认知感受的三方面的统一。也就是在对事实真莫道不消魂相的叙事话语表达过程中艺术真实与受众认知的完美结合与统一

在电视新闻叙事话语的建构中，媒体如果想要用自己认为的真实去说服受众，就必须用受众认为真实的方式去表达。换而言之，就是电视叙事话语的建构必须用受众认知所能接受的艺术真实来呈现给观众事实的真莫道不消魂相。这就意味着电视新闻报道对事实真莫道不消魂相的揭示至少应该涵括以下两个步骤：第一，尽可能的接受新闻事件的事实真莫道不消魂相；第二，用受众认为最真实可信的表达方式把事实真莫道不消魂相呈现给受众。要实现以上两个步骤，作为媒体必须加强与受众平等对话的意识和力度，尽量达成自身认知和受众个人认知的沟通和协调，在与受众的畅达交流中找到共通的叙事话语，实现电视新闻报道事实真实和艺术真实的统一。在电视新闻叙事话语的建构与交流的达成的过程中，个人认知占据着十分重要的地位，无论是在叙述者对事实的感知过程中，话语建构和表达的过程中，还是叙事话语的表达与观众的接受过程中，叙述者、被叙述者以及接受者的个人认知对叙事的完成及其效果都有着至关重要的影响。

要加强电视新闻报道叙事话语的影响力，依赖于电视新闻报道实践中对话精神的强调。所谓的对话精神，就是通过对受众认知的把握，完善媒体自身的认知，从而建构更具传受效果的叙事话语。下面对认知和话语进行一定的概念性界定。认知是一个心理学词汇，指的是个人或阶层受社会意识形态影响下的社会事件的分析和认识方式，具体而言，认知（cognition）有广狭两种含义。广义的认知与认识是同一概念，是人脑反映客观事物的特性与联系，并揭露事物对人的意义与作用的心理活动。现代认知心理学强调认知的结构意义，认为认知系以个人已有的知识结构来接纳新知识，新知识为旧知识结构所吸收；旧知识结构又从中得到改造与发展。狭义的认知是指记忆过程中的一个环节，又叫再认，指过去感知过的事物在当前重新出现时仍能认识。例如认出过去见过的人、记过的外语单词，或认出走过的地方等。认知与回忆不同，回忆是过去感知过的事物不在眼前而能在头脑中重现出来。一般来说，认知要比回忆容易一些，认知过程的速度与准确性同主客观的条件有关。如对熟悉的事物容易正确而迅速地认知。认知的难易也与过去感知过的事物在当前呈现的环境有关。一个不很熟悉的人在原来见面的那个特定环境中容易认出，而在另一个新环境中就不容易认出。

话语是一个叙事学词汇，指的是一定意识形态基础上交流和表达的方式。在叙事中话语涵盖了叙事内容（事实或事件）、叙事形式（文本或语言系统）和叙事角色（叙述者、被述者和接受者之间的关系）三方面的内容。叙事话语在组织自己的叙述语言的同时，也就意味着对事实的选择和叙事中各方的角色和姿态的确立。电视新闻叙事话语的建构，受叙事中人的认知的影响，也反映叙事各方权力的分配。对话，是连接认知与话语的纽带，它是媒体认知与受众认知、认识上升到话语的桥梁。通过对话，媒体在与受众的沟通与交流中完善对新闻事件事实真莫道不消魂相的认识和把握；通过对话，媒体在新闻的报道中找到受众更认可的表达方式把事实的真莫道不消魂相发布给受众。与此同时，对话精神在电视新闻报道中的强调，也包括两方面的内容：一是感知，一是表达。通过感知，新闻报道者才能接近和发掘新闻事件的真莫道不消魂相；通过感知，媒体才能触及民众对新闻的评价；通过感知，报道者才能体察受众的接受习惯，用更有效的话语表达方式进行传播。当然，与感知紧密结合的是表达，有效的表达能够让感知更具层次和深度。

加强对话精神，是电视新闻报道的一种真实性的回归。通过对话，能促成报道过程中认知与话语的沟通，能够很好完善报道过程中对新闻事件真实的建构和表现；通过对话，可以及时更新对新闻事件事实真莫道不消魂相的发掘和呈现；通过对话，电视新闻传受各方才能更好地均衡话语权力的分配，让电视新闻叙事话语的建构的表达更家有效，实现电视新闻传播效果的最大化。加强对话，需要建立畅通的对话平台和渠道，给新闻事件报道各方以平等而且开放的话语表达空间。为此，电视媒体应该加大技术革新的力度，尽快搭建以自身媒体为依托的网络互动平台，赋予新闻事件的当事人、亲历者、目击者以及相关联系人和有关专家表达自己观点和看法的权力和工具，以形成对新闻事件更加客观真实的认知把握；同时也给予电视观众以充分表达对事件及报道本身的评价的空间，以便电视媒体随时自我校正，用观众更易于接受的方式组织对新闻事件的报道。

对话精神的强调，就是要求拥有绝对话语权力的媒体能够站在与受众或被报道者平等的地位，通过自身不断的换位思考以及与受众和被报道者的平等畅通的交流，探寻新闻事件事实的真莫道不消魂相，寻找更易接受的表达方式与受众交流对新闻事件的认识，并用持续跟进的系列报道最大限度地接近新闻事件的事实真莫道不消魂相。这就是“对话精神”召唤下电视新闻报道的真实性回归。

——古希腊与先秦儒家荣辱观共同点的比较分析

                                            小豆探花
    希腊，作为西方文明的发祥地，孕育了灿烂多彩、影响深远的古希腊文化，并成为西方现代文明的母体。古希腊文化中的伦理学，基于其丰富的学知思辨和实践论证，有着相当高的学术水平和价值。先秦的儒家思想，是中国乃至世界儒家文化的源泉，因其思想体系的完整性和系统性，在中国历史和文化的发展占据着史无前例的地位。荣辱观作为伦理道德价值体系中的一个重要组成部分和建构维度，在人类历史上民族和国家的形成和发展中占据着十分重要的地方，它对一个民族或国家民族气质的生成和社会道德价值体系的形成有着重大的影响和决定作用。

    先秦儒家的荣辱观同古希腊的荣辱观虽然因其产生的社会环境和历史背景及其影响下的思想根基不同，但是却在伦理道德价值指向上有很多惊人的相似。不管是对爱和善的追求，还是对公平正义的的渴望，甚或对圣人君子的呼唤以谋得国家的稳定和富足，都把对公正、和谐与太平盛世的作为共同的追求目标。古希腊和先秦儒家荣辱观的共同之处主要表现在以下几方面：对善的推崇、对爱的崇尚、对正义和公平的呼唤、对圣人君子的期待和对国家富强、天下太平的渴求。虽然这些思想观点在出发点、组成体系、表述方式和指向性等思想体系建构要素的各方面不能都完全相同，但是它们的某些相同或相似之处依然可以作为我们对比分析的比较支点。

一、      崇尚自始至终的善

    人的道德观念究竟是从哪里来的？古希腊和先秦儒家的思想家们给出了不同的答案：以亚里士多德为代表的古希腊思想把人的道德伦理观念里面对善的追求看作是经过人的理性思考后对美好生活的追求的目标；而先秦儒家思想家孔子和孟子则把人的善性看作是上天赋予的本能。虽然道德观念的基点不同，但是掩盖不了两种不同思想体系对善和善意的共同的推崇。

    古希腊伦理学从追求和行动的事实出发，提出道德准则的最终目的是至善。古希腊的政治思想家很早就提出了善的概念，苏格拉底把善主要放在个人领域，把善当作人生的最高境界。他说：善是我们一切行为的目的，其他一切事情都是为善而进行的，并不是为了其他目的而行善。柏拉图在《理想国》中认为善不仅是人生的最高目的，而且也是全部社会生活的目的，据此他区分了个人的善与城邦的善，而“至善”指的是个人的善与城邦国家善的结合。“由于至善存在于一种人类生活形式之中，并且这种生活形式又被作为实现至善的手段，所以古希腊伦理学基本上采取了一种德性论的形式，它描述在各方面都完善的人。”把伦理学建构成为一个科学体系的亚里士多德，在他的《尼各马可伦理学》的绪论里，向我们明确阐述了这个主题，那就是，善是人追求的最终目的，所以在对善的追求过程中的表现形式可以是多样化的。他认为：“每一技艺、每一科学探究，同样，每个行动和意图，目的都在于某种善，正象有不同的行动、技艺和科学一样，也可以推论出有不同的目的和善。” 同时他也把善作为道德伦理中的最高品行：“同样，人类的善也是一种符合德性的灵魂活动，或者如有不止一种德性的话，就是符合最好、最完善的德性的灵魂活动。”

    先秦儒家坚持认为人的道理来自于上天有意的赋予，人的善或恶都是生来就有的。孔子认为“天生德于予”，同时也肯定后天的教育在人的向善过程中起的重要作用。孟子从性善论出发，认为人天生具有“良知”、“良能”等善的品格。主张人先天性善，认为“人皆可以为尧舜” ，要求努力培养人的精神境界和道德情操，即“养浩然之气” 。孟子认为人的天性是善良的，人天生都有“恻隐之心”、“善恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，是为“四端”；此“四端”“非由外铄我也，我固之有也” ，而它们正是仁、义、理、智“四德”的基础。这即是孟子的“性善论”。 孟子认为，现实的不道德并非原本没有道德，而是人自已丢掉了善良的本心。因此，孟子强调后天教化的重要作用，他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”。

    在儒家看来，具有荣辱之心是人的本性。也是人与禽兽的区别之一。他们认为人的善意是天生的，提出“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长者也，无不知敬其兄也。” 把“爱亲”、“敬上”等品德看成是与生俱来的东西，而这，也是我接下来将要分析到的古希腊与先秦儒家荣辱观的第二个共同点——对“爱”崇尚和推崇。

二、      推崇对人于己的爱

    儒家文化的核心观念是“仁”，其荣辱观念也离不开这个“仁”字。孟子说：“仁则荣，不仁则辱。” 而“仁”的首要而且是主要诠释之一是以人为本。仁者“爱人”，“仁者人也”。“仁”的基本形式是人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”，要求将人作为人来看待，强调人有爱和尊重的需求。孔子将仁确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。仁爱是孔子思想体系的核心，后来成为整个儒家文化的中心范畴。仁爱思想体系的产生，在理论上是对旧时完全非人性的宗法等级秩序的合理性否定。可见在儒家的观念中，爱人是仁者的表现，是君子的风范。儒家以爱人为荣，以损人利己为辱。

    与此同时，古希腊思想家也把爱与爱人作为自己伦理体系的支撑，并把爱作为人与生俱来的本能和需求。亚里士多德在柏拉图对爱的分析的基础上甚至明确提出对人的爱应该超出柏拉图所谓的性人比黄花瘦爱的局限，发展成为促进社会沟通与和谐的催化剂。“爱不是像柏拉图所设想的是可以使我们通过对一个美的形体的沉迷而恢复起对美的型式的回忆的欲望，爱毋宁是走向性人比黄花瘦爱的。性人比黄花瘦爱的快乐就其本身的性质来说是妨碍理智活动的快乐的，因此 ** 的快乐尤其是 ** 本身总是使人的灵魂向下而不是向上的。” 在亚里士多德对爱的理解和阐释中，友爱不再仅仅是一个社交范畴的道德支架，转而成为对社会的关照。“所以友爱需要与爱相区别，尽管友爱都包含不同程度的爱。因为友爱必须包含尽可能多的内容，按照希腊人的一般用法，把任何两个人之间的任何相互吸引，从家庭中夫妻、父子、兄弟的感情关系、伙伴关系，到城邦中的一切关系，如治者与受治者的关系、公民间的商业的与非商业的关系，都包括进来。”

    由此可见，无论是处于乱世之中的先秦儒家，还是黄金民瑞脑消金兽主时期的古希腊民瑞脑消金兽主斗士都对爱人有着极大的热情，对被爱有着由衷的渴望。然而性善、求善和爱与被爱都是伦理道德中自我内在修为的提升，是人对自我进行约束和修正的道德标准，社会中的交流和搏弈还需要人与人之间的衡量标准的存在，那就是对“正义”或者“义”、“礼”的呼唤。

   ——古希腊与先秦儒家荣辱观共同点的比较分析

三、呼唤制度保障下的公平、正义

    古希腊荣辱观里的“正义”意指公正的，有利于人民的道理。在古希腊，它是评价伦理道德和社会政治的根本尺度，也是道德理想国的核心政治准则。“正义”是制度保障基础之上对公平的理性追求，先秦儒家荣辱观与之对应的是“礼”和“义”以及“智”。“礼”及周礼，主要指殷商以来的社会制度、礼节仪式以及人们互相间彼此谦让、以礼相待等等。如果说“礼”表现为外在行为的话，“义”就表现为内在本质或内心意识，“智”则是社会交往中的共同行为准则。

    孔子思想体系核心——“仁”的第二个主要阐释是“克己复礼”。他提出“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 想通过对上下尊卑之间的人际关系的调节，维护君臣父子的等级差别，挽救“礼坏乐崩”的社会政治秩序。他的“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。” 强调“礼”的可贵之处，在于它能协调好人际关系，因而是“先王之道”中最有价值的东西。要求人们以“礼”作为言行的准则，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 关于“礼”与“义”的关系，孔子还提出“君子义以为质，礼以行之。” 把 “义”提到了比“礼”更高的地位。之后，孟子和荀子都对“礼”、“义”、“智”进行过分析论证，认为它们是社会稳定、国家富强的保证。

柏拉图正是把正义看作最重要的和最必要的事情，通过促进和推崇正义使城邦走上正轨，并以此为构筑道德理想国的准则。柏拉图认为，正义就个体而言，是使个人自我一致并达致完善的美德；就社会而言，则是使社会内在和谐完善的社会自觉，是“以城邦的整个利益以及全体公民的共同善业为依据”的正义。二是贯彻了严格的社会分工和等级划分原则。“在此我们看到了四种所谓基本的德行：智慧、勇敢、自制；以及这三者的结合——正义。……这样一个管理得很好的灵魂有资格被称作一个正义的灵魂，它体现着人性的典范，或人的理念。” 在强调正义呼唤公平的基础上，古希腊思想把理性放在很高的位置，认为理性是善的极致和正义保障。“理性或者是神性本身，或者是我们这种存在物中最具神性的部分，由于它是人类的最高功能，完善的幸福就存在于它的独特的理论活动的训练之中。”德性是一种关系到我们自己的存在于一个中道中的审慎的道德意图的状态，这一中道是由理性来决定的，或是象一个明智的人所要决定的那样。”

    比较古希腊和先秦儒家荣辱观，我们不难看出，它们都对能够保障正义和公平的社会制度的确立和完善、以及这种制度背后的理性精神的回归有着一致的期待和渴求。因为只有在理性精神的发扬下，经过制度的确立和完善，正义和公平才能得以保证和推广。

四、期待施仁政的政治精英

    基于古希腊和先秦儒家荣辱观中对理性的共同的倡导，他们都认为学习和教化在荣辱观的培养中有着很重要的地位。苏格拉底认为知识决定着行为，“因为不能想像一个人竟然会做他自己认为不正当的事情。”甚至把知识当作荣辱观形成的主要条件：“知识，即关于真正善的东西及其获得手段的科学知识，是所有优越和德性的主要条件。” 在儒家的观念中，荣辱的观念是可以通过后天的教化逐步确立的，认为道德教育可以带来政治上的清明，并由此实现天下大治。孟子甚至提出了“善教”说，希望通过道德教育，教化天下苍生，以此实现统治者和庶民的两方面的性善，求得太平盛世的到来。

    恰恰因为两种思想体系对学习和教化在道德培养中的作用的看重，他们都渴望有很高德行的政治精英的出现，来引导社会和国家走上仁爱、理性、有制度保障的德性道路，实现公正、和谐基础之上的太平盛世。孔子提出“德政”说，指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孟子在当时激烈的社会政治经济环境当中，看到了民心的向背对于 ** 的安稳的决定性意义，于是提出重民思想。认为“民为贵，社稷次之，君为轻” ，强调“得其民斯得天下” 。天下太平，方才有国家的富足。

    苏格拉底非常关注对“高尚”、“正义”、“美德”、“幸福” 等伦理道德问题的讨论，但他同时认为道德的实现应该以城邦政治为基础，知识和教育是城邦政治的根本。柏拉图提出自己的“哲学王”理想，认为“正义的秩序是由人来制定并由人去践行的，没有具备美德的人，正义的秩序和规则就只能是一纸空文，人的品性堕落是政治败坏的根源，要改良现实的政治，必须从改造人的本性入手，而只有哲学家才能承担这一使命。” 宣称“除非哲学家成为我们这国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一，否则的话对国家甚至对全人类都将祸害无穷。” 号召由那些有着高超智慧、完美德行和真实知识来领佳节又重阳导国家，建构公正和谐的的理想国度。

        通过对古希腊和先秦儒家荣辱观的对比分析，我们可以发现两种思想道德体系在对善和仁爱、对公正及其保障体制以及对有着高尚品德的政治精英等方面有着共同的诉求和期待。两种荣辱观的道德指向都是一个共同的目标——太平盛世理想国度的实现。

视角、立场与事实真莫道不消魂相

                    
                                                 小豆探花

9-11发生的时候，你的第一反应是什么？震惊、疑问、同情、反思、或者说幸灾乐祸？在你是一个有关该事件的新闻报道者前提下，如果你的立场同你所在媒体的立场是一致或接近的话，你就是一个可以在工作中寻找到快乐的媒体人；反之，如果你的立场同你所在媒体的立场是相左的话，你的选择只有两个：换一家媒体，或者在报道中让你的个人立场服从于你所在媒体的媒体立场。

回到有关9-11事件的报道。不管事件发生时人们心中最初的看法和感受是什么，随着时间的流逝和事件背景的层层揭示，911事件在人们的心中，逐渐集中到对遇难者及其家属的同情和对恐怖分子的谴责上来，这种相对集中统一的舆佳节又重阳论指向，当然是媒体报道的功劳。电视媒体，因其直观性和多佳节又重阳维表现手段，在911事件的报道中，占据了显而易见的主力位置。 在911事件发生以来的5年时间里，我们见惯了死难者家属的悲惨哭诉的报道、见惯了本-拉登躲闪逃窜的报道、见惯了以美国为首、世界群起反恐的报道和共同反思避免和防止恐怖事件发生的思辩类报道，然后最近的一个名叫《微弱的变化》（Loose Change）的纪有暗香盈袖录片却让我着实震惊了一下，给我来了一个彻底的“洗东篱把酒黄昏后脑”。

《微弱的变化》（Loose Change）由CNN电视新闻网制作发行，播出后在美国引起了很大的反响。节目从一系列美国历史上精心策划的自导性政治恐怖事件的排比列举开始，通过大量资料收集整理基础上的推理和相关人物的追访调查，发现世贸中心和五角大楼的飞机撞击其实另有主谋（美国某股显要为支撑的利益集团），节目因其引用材料和推理逻辑乃至调查过程的真实可靠而有着相当大的可信度，完全革新了人们对911事件的认识。面对《微弱的变化》自身确凿和可信（引用材料的真实与调查推导过程的符合逻辑），人们不禁要问，事实的真莫道不消魂相到底是什么？如果眼前呈现的事实（《微弱的变化》所揭示的）是真实的，那以前的相关报道的真实性又如何评价？真实性在当今多种媒体共生共存、世界瞬息万变世界里该如何定位？

电视新闻中最常用的术语是视角，下面就从电视新闻报道过程中视角的选择和建构切入， 通过对视角、立场和事件真莫道不消魂相三者之间的关系的分析，从叙事学的角度来探析和解答电视新闻报道中真实性的相关问题。

一、立场背景下的视角选择

 先给视角做一个概念上的界定：视角是指新闻报道者观察和报道新闻的角度。它首先是切入点，然后是结构，也就是新闻叙事展开的方式和过程。“事件无论何时被描述，总是要从一定的‘视觉’范围内描述出来。要挑选一个观察点，即看事情的一定方式、一定角度。” 视角选择的操作层面意义就是：选择一个观察点（可以是一个人或者一类人），用他们关照世界的视野和分析事物的方式来呈现眼前目击的社会事件。电视新闻报道中，视角的选择实际上就是立场的选择，包含两方面的内容：报道者立场的选择和建构，报道中有关新闻事件的不同立场的挑选（当事人、见证人、责任人、事件领域内的权威者、等等）。首先是报道者立场的建构：新闻事件发生后，围绕事件总有各种各样不同的立场，报道者（媒体）必须在对各方立场进行分析的基础上选择自己的报道立场，然后对新闻事件进行有选择性的报道；其次是新闻报道中有关事件不同立场的挑选：在媒体立场确立的前提下，选择那些符合或者接近自己的报道立场，然后进行集中报道，强化媒体自身立场的声音。

 从9-11事件的报道我们可以看到这样的现象：事件刚刚发生时，所有媒体报道的都是从劫后余生当事人和惊讶愤怒的目击者的角度进行报道，我们看到的大多是飞机撞击大楼的画面的反复重放、大楼坍塌后脱逃出来的当事人的惊心动魄的描述、以及目击者声嘶力竭的疑问和控诉。这种现场性非常强的准直播或者直播报道，一方面可以通过新闻的直观感和鲜活性赢得观众的关注，另一方面也是媒体寻找自己的媒体立场的过程——通过对个人立场的直接感知抓取和累积媒体的立场。所以我们不难得出：突法性社会危机事件发生的时候，电视新闻媒体一般会选择从目击者的角度，去建构自己的感知视角，通过对事件各方立场的扣击，实现自己对新闻事件事实真莫道不消魂相的直观化触摸，找到形成自己媒体立场的视角质感（事实真莫道不消魂相的揭示过程中逐渐形成的认知性价值判断）。

 随着时间的推移和持续报道所带来的事件背景的不断揭示，电视新闻媒体逐渐形成了自己的媒体立场。这个媒体立场的属性可以是多方面的，有报道过程中不同事件立场的堆积下的事实真莫道不消魂相的召唤，也有媒体自我性质决定下的社会欲望的敲打。（有关媒体立场的形成与属性的探讨将在以后的文章里进行，本文只对媒体立场形成后与视角和事实真莫道不消魂相的关系进行分析和探讨。）如果说9-11一类的突发性新闻事件爆发之初电视新闻媒体的报道有更多的认知性价值判断的话，随着报道的进行，媒体立场形成后的报道就带有更多的话语性语言建构特点。这种媒体立场决定下的视角选择和建构往往带有很强主观化色彩：在已知事实真莫道不消魂相的基础上，建构有利自身媒体利益的视角，通过这个已经确定基调的视线投射层面，选择事件相关立场中符合自身感色基调的事件碎片予以呈现。

 再回到911事件，不管事件发生时你（事件的报道者）最初的反应和看法是什么，作为一个媒体人，你必须首先与你所在媒体达成立场的一致，让个人立场上升到媒体立场（当然这种上升是以个人立场服从或者皈依媒体为前提的），然后在电视新闻报道中通过视角的选取和焦点的聚集形成媒体的表达。有关的事件新的背景或报道立场出现的时候，在派出自己的报道队伍之前和过程中，媒体的头头们会不断的思考和探讨：事件的真莫道不消魂相是什么？我们应该站在什么样的立场？然后把这些被称做“基调或底线”的东西传达给现场记者，现场记者会在这个基调或底线的基础上，根据自己职业准则和执业经验选择拍摄的角度，选取访问的对象，取舍采集到的内容和设计用以支撑和建构报道整体的调查路线形式，所有以上电视新闻的报道程序只是为了一个目的：为观众架构一个具有媒体自身特色的对新闻事件的电视关照视角。

于是，9-11事件发生以来的五年间，我们看到各种各样有关9-11的报道，有事发很久以后从当事人对事件过程的回顾的视角进行再现的纪有暗香盈袖录片（The Sunday Morning，FOX），有遇难者家属对在事件中失去的亲人进行追忆的纪有暗香盈袖录片（9/11：The Falling Man，CBC），有事件亲历者对事件的回忆和事件影响下的生活的呈现的纪有暗香盈袖录片(911 —Five Years Later，劳迪特兄弟)，当然也有对事件发生的原因进行调查和时间背景进行反思的纪有暗香盈袖录片（Fahrenheit 9/11 和Loose Change，CNN）。视角的选择实际上的立场的选择，不同的立场决定了报道者不同的视角，以及这种视角范围内不同的事实选择和事件呈现方式。当然随着事件背景的进一步发掘，事实真莫道不消魂相的更深层次的揭示，事实本身的力量也会反过来影响媒体对事件的立场，同时也会顺次影响到报道视角的选取和聚焦的方式。

二、焦点之外的事实真莫道不消魂相

谈到电视新闻报道的视角问题，不得不提及一个视角范畴下的叙事学术语——焦点。焦点是聚焦的中心点，简言之就是大众目光最集中的地方。“聚焦的中心点，名曰‘焦点’。它是一个文本精神所注，文脉所归，意蕴所集之点，或者说，它是文本的最光亮之点。”当然，有焦点，自然就有相对应的盲点。盲点是聚焦的光线照射不到的地方，“世界上没有无阴影的光线，光线集中处是焦点，光线照不到的地方是阴影，是盲点。”聚焦的过程就是新闻报道者通过叙事形态的选择，引导大众目光聚集形成焦点的过程，而大量客观事实中报道亮点的选择，本身就意味着盲点的形成。所以说，新闻是一门取舍的艺术。

在电视新闻的报道中，选择和建构某一特定视角的同时，就决定了对事件的报道所选择的角度和侧面。电视新闻报道就像在大海深处观景的潜艇，视角就是向不同方向打开的窗户，打开不同的窗户，你将看到的是不同的风景，与此同时，你将错过其他的风景。电视新闻报道中视角的这种对事实的限知呈现特性，既受叙事视角本身特性的限制（认知因素），也受到电视传播的特性所限制（时空及篇幅等）。首先，每个人的感知天生是有限的，作为叙事话语的视角也必然受到人类的感知能力和特性的影响和决定，所以任何视角不能有没必要统揽全局；其次，基于电视的时空同步、声画一体的视觉化媒介特性，它对任何事物的再现和表现都必须受到时空的限制，完成做不到方方面面的完整呈现。

视角、立场与事实真莫道不消魂相

        
                                小豆探花

 再回到911事件，不管事件发生时你（事件的报道者）最初的反应和看法是什么，作为一个媒体人，你必须首先与你所在媒体达成立场的一致，让个人立场上升到媒体立场（当然这种上升是以个人立场服从或者皈依媒体为前提的），然后在电视新闻报道中通过视角的选取和焦点的聚集形成媒体的表达。有关的事件新的背景或报道立场出现的时候，在派出自己的报道队伍之前和过程中，媒体的头头们会不断的思考和探讨：事件的真莫道不消魂相是什么？我们应该站在什么样的立场？然后把这些被称做“基调或底线”的东西传达给现场记者，现场记者会在这个基调或底线的基础上，根据自己职业准则和执业经验选择拍摄的角度，选取访问的对象，取舍采集到的内容和设计用以支撑和建构报道整体的调查路线形式，所有以上电视新闻的报道程序只是为了一个目的：为观众架构一个具有媒体自身特色的对新闻事件的电视关照视角。

于是，9-11事件发生以来的五年间，我们看到各种各样有关9-11的报道，有事发很久以后从当事人对事件过程的回顾的视角进行再现的纪有暗香盈袖录片（The Sunday Morning，FOX），有遇难者家属对在事件中失去的亲人进行追忆的纪有暗香盈袖录片（9/11：The Falling Man，CBC），有事件亲历者对事件的回忆和事件影响下的生活的呈现的纪有暗香盈袖录片(911 —Five Years Later，劳迪特兄弟)，当然也有对事件发生的原因进行调查和时间背景进行反思的纪有暗香盈袖录片（Fahrenheit 9/11 和Loose Change，CNN）。视角的选择实际上的立场的选择，不同的立场决定了报道者不同的视角，以及这种视角范围内不同的事实选择和事件呈现方式。当然随着事件背景的进一步发掘，事实真莫道不消魂相的更深层次的揭示，事实本身的力量也会反过来影响媒体对事件的立场，同时也会顺次影响到报道视角的选取和聚焦的方式。

二、焦点之外的事实真莫道不消魂相

谈到电视新闻报道的视角问题，不得不提及一个视角范畴下的叙事学术语——焦点。焦点是聚焦的中心点，简言之就是大众目光最集中的地方。“聚焦的中心点，名曰‘焦点’。它是一个文本精神所注，文脉所归，意蕴所集之点，或者说，它是文本的最光亮之点。”当然，有焦点，自然就有相对应的盲点。盲点是聚焦的光线照射不到的地方，“世界上没有无阴影的光线，光线集中处是焦点，光线照不到的地方是阴影，是盲点。”聚焦的过程就是新闻报道者通过叙事形态的选择，引导大众目光聚集形成焦点的过程，而大量客观事实中报道亮点的选择，本身就意味着盲点的形成。所以说，新闻是一门取舍的艺术。

在电视新闻的报道中，选择和建构某一特定视角的同时，就决定了对事件的报道所选择的角度和侧面。电视新闻报道就像在大海深处观景的潜艇，视角就是向不同方向打开的窗户，打开不同的窗户，你将看到的是不同的风景，与此同时，你将错过其他的风景。电视新闻报道中视角的这种对事实的限知呈现特性，既受叙事视角本身特性的限制（认知因素），也受到电视传播的特性所限制（时空及篇幅等）。首先，每个人的感知天生是有限的，作为叙事话语的视角也必然受到人类的感知能力和特性的影响和决定，所以任何视角不能有没必要统揽全局；其次，基于电视的时空同步、声画一体的视觉化媒介特性，它对任何事物的再现和表现都必须受到时空的限制，完成做不到方方面面的完整呈现。

电视的媒介特性决定了电视新闻报道的视角建构中，能够呈现给观众只能是事件本身的局部，而新闻报道中因聚焦而形成的盲点，将暂时或永远地被搁置或遗忘在大众的视线之外。对于单个新闻报道来说，它所能呈现给观众的，肯定是事件本身的绝对小的部分，虽然，有时，这个小部分能够一定程度上概括和反映事件某些方面的本质。而其他处在媒体营造的焦点之外的绝大部分，因为立场、利益、权力或者其他吸引力等诸多原因，或者是媒体没能洞察，或者媒体已经触及事实这个层面却因权力和勇气的原因不能发布，被阻隔在公众感知的能力范围之外，在时间的流动中，要么被遗忘或永久掩盖，要么在历史长河行进中的某个断点被后世所发掘。

9-11发生后相关报道也是如此，事件的背景在一点一点的被挖掘出来，人家对事件的认识也在不断地被刷新。事件发生后不久，劳迪特兄弟就制作了《9-11》，从参与营救世贸中心的消防员的角度切入对9-11事件的再现，反应了事件发生时营救人员的无畏和美国反恐应急机制的无能；再后来CBS制作了《坠落的生命》，从遇难者亲人和朋友的角度追思和悼念事件中的遇难者，谴责恐怖分子的罪行；后来出现了一个叫做《华氏9-11》的纪有暗香盈袖录片，从一个事件亲历者的角度，展开对美国政府在事件发生时的作为提出责问，反思起美国在阿拉伯世界乃至世界的不端行为来；而最近的《微弱的变化》，更是从事件调查者的角度，发掘和罗列了大量的证据，来证明9-11事件是美国政府某些权要为谋取利益而自导的恐怖事件。事件背景在不断的被揭示和公布，人们对事件的认识在一次又一次地被刷新。到底媒体的焦点背后还有多少被掩盖的事实？到底什么才是所谓的新闻的真实性？

三、只能不断接近的新闻的真实

什么是新闻的真实性？它的真实性在电视新闻报道中又如何体现？真实性是新闻最重要的属性，它是新闻报道最首要的游戏规则。“真实是新闻的生命，是新闻的本质要求。”新闻报道必须以真实为出发点，把揭示事实真莫道不消魂相作为新闻工作的终极追求目标。然而，不管我们如何强调新闻的真实性如何重要，真实性却始终如同夫妻之间关于忠贞的约定一样在新闻报道的实践中总在“不经意”被打破，或者不断被“重新”阐释。所以真实性更多的应该被当作一个报道活动中的准则，而不是所谓的追求目标。马克思在论及新闻的真实性的时候就曾说过：“新闻的真实性，就其属性来说，就是用不断跟进的连续报道，来尽可能地接近事实真莫道不消魂相的本质。”如此看来，新闻的真实性，主要应该是报道中调查过程的真实可信、引用材料的真实可信、以及推导演绎的方式符合逻辑。总的来说，所谓的新闻的真实性，应该是过程的真实，而不仅仅是结果的单一与固化。

就如同地球在围绕太阳公转的同时还在自西向东自转，而地球上的人永远只能看到太阳东起西落围绕自己旋转一样，真实只是一个相对的处于发展中的概念，任何事物真实性的界定都需要参照物。说起来肯定可笑，世界万物很多东西，它本来客观存在，很多人却从来没有见到过它；很多东西它本来是虚幻的，可人们却坚信它的真实存在。这些视觉和感知的错位源于参照物的选择，而普通大众关照客观世界的参照物就是自己人生经历中的认知积累。所以就电视新闻报道而言，基于它视听合一的媒介特性，关于新闻的真实性还有一个视觉化的因素需要纳入考虑范围之内。 声画同步的电视新闻报道要求视觉感知上的可信度，也就是所谓的“逼真感”。除了新闻报道所必须的真实性因素之外，电视新闻报道还必须达到“看起来必须真实”的境界。简言之，在电视新闻报道中，新闻的真实性要求，不但报道的事实要“真”，而且新闻报道的叙事方式也必须让观众认为是真实的。

在《微弱的变化》（Loose Change，CNN）中，我们可以发现大量这样的细节：为了证明世贸中心大楼的坍塌是因为有人提前装好的炸药定向爆破造成的这一观点，报道者把记录大楼坍塌的画面放慢，并把坍塌过程中大楼中的可疑爆炸高热点用红圈符号标出，醒目而又有说服力；在提及五角大楼撞击事件的时候，报道者甚至用动画演示，来说明美国政府所谓的波音747客机撞击大楼只是一个可笑的谎言，因为画面相当可信的展示出，五角大楼被撞击出来的小洞连波音747的一个发动机都塞不下。一些非常态化的新闻呈现方式在新闻报道中的使用，在传统新闻理论领域来说，可能是对新闻真实性的背离，然而在新闻报道的实践，却被受众证实是可信的。电视新闻报道中的这种事件真实基础上为视觉真实所做的尝试和努力，不但没有违背新闻报道的真实性原因，而且对新闻真实性理论的丰富做出了贡献。

你看到的就是事实的真莫道不消魂相吗？电视新闻报道为对这个问题的回答拓展了新的领域。后现代主义中被称为“新马克思主义者”的流派提出“叙事的过程就是一个不断地接近真理的过程。” 电视新闻报道其实就是一个在“不断地接近真理” 的实践过程，也就像那艘航行在深海的潜艇，努力试着去打开更多的窗户，尽量看到更为完整的事实真莫道不消魂相。

该废的不是“伪科学”这个词

                                                                                                                                                                                               作者：小豆探花

有人提出要废除“伪科学”这个词了，而且是从《科普法》里面废除，理由是这个词被人滥用，成了科学界相互打压的工具。倡议者甚至发表《不要让“伪科学”一词成为灭亡传统文化的借口》，把“伪科学”这个词的存在和使用当作打击传统文化的罪魁祸首，号召学者们联合签名，废除“伪科学”提法。向有关部门提出三大“恳请”，“恳请学术界彻底搞清‘科学’的定义，恳请谨慎使用‘伪科学’一词，恳请将‘伪科学’一词剔除出科普法。该倡议者的前两个“恳请”的确相当中肯和具建设性，不过从第三个“恳请”里却不难嗅到些许异味——似乎有人异常害怕“伪科学”这个词的存在和被使用。

要谈“伪科学”，首先必须弄清楚什么是科学。一般意义上而言，科学包括自然科学和社会科学，指的是那些具有相对完备的知识和理论体系、论证和演绎过程符合逻辑规律、理论指向和结果在实践中能够经受住验证、在一定范围内具有相当普适性的知识理论体系。简而言之，它必须有一定的理论体系、推演的过程必须符合科学规律、得出的结果必须能够经得起实践的检验、而且还必须作为规律能够在其领域具有广泛性。

以上给“科学”这个词的属性和指向范围做了界定，下面也给“科学”这个词（与“伪科学”无关）做一个辨伪：首先，很多人的“中国传统没有科学，科学是近代以来从西方传入的”这个提法相当的无知和可笑，因为他们把科学这个客观实在和“科学”这个词混为一谈，“科学”这个词是在文艺复兴才在学界提出，在“西学东渐”才被引进中国是真，但是就能因此而否认科学在中国早就存在了吗？中国历史上的地薄雾浓云愁永昼震测量、数学、建筑乃至医学都相当发达，很多科研成果不但在所在时代远远领先于世界水平，而且还为世界科学研究的发展起到相当大的奠基和推动作用。如果仅仅因为“科学”这个词出现在文艺复兴后，并从西方引进就否认中国历史上的科学的存在及其所取得的成就，岂不是犯了“美洲在新大陆发现之前根本就不存在”一样的错误？！

其次，说“伪科学”这个词的存在是对传统文化的打击，声称“伪科学”这个词的使用“打击的却是我国的传统文化以及扎根于传统文化深厚土壤上的挑战性的科技原创性成果和民间科学”的人，更是有些概念不清了。文化是一个社会学的概念，它包含的是一个国家、一个民族、一个团体（或氏族）社会生活中的方方面面的历史与现实的积淀，文学是文化的一部分、艺术是文化的一部分、宗教是是文化的一部分、……当然科学也是文化的一部分，一个科学范畴的概念的提出，怎么就打击到了我们中国浩如烟海、渊远流长的传统文化了呢？！有些传下来的诸如“五行”、“八卦”一类的东西是经不住现在科学逻辑和理论的推敲，是被“委屈”地被扣上了“伪科学”的帽子，可真正的传统文化的精髓是不用担心自己的生存际遇的：“咱大国风度、大家风范，不跟他计较，咱不做“科学”做“艺术”、做“哲学”，比你“科学”小儿还高雅几分，几千年历史的风风雨雨都经历过来了，生命的旺盛自然勿庸质疑，说不定凭我浩繁丰厚的生命哲学，再流长个几千年也不在话下。”“伪科学”这个词，打击的不是传统文化中那些经过历史检验、为中国为世界做出了贡献的“精华”，所以，害怕“伪科学”这个词的，更应该是隐藏在中国历史和现实社会阴暗角落里的那些骗疯人不负责、医死人不赔钱的巫术、骗术。

再次，说“伪科学”打击和阻碍现代科学的发展、制约了现代科技创新的观点，也逃不过无病呻吟的嫌疑。任何科学的被承认和推广，都必须经过严格的论证和检验，害怕被论证和检验的科学，要么理论体系不完备、要么结果经不起实践的检验、或者说根本都不是真正的科学。现在中国的科学界是有人在利用“伪科学”排除异己、打击对手，可这是任何一个时代、任何一个社会都会存在的现象：既得利益者阻碍新生力量的进入以保全自己的利益领地。任何一个有生命力的科学理论和科技成果的提出和推广都曾经而且必将经历阵痛，我们并不能因此而泯灭自己的科学自省精神和意识、并由此而要求取缔必要的科学监管和审查体制。我们总不能在为伽利略被宗教法庭烧死惋惜的同时，哀叹不能找一个好的风水先生给他定一块“福地”吧？！

“伪科学”这个词，是曾被人滥用，当作了打压他人的工具；是曾因为某些科学界人士的保守，成了他们拒绝新观念的引入和推广的借口；是曾因为在舆佳节又重阳论中广泛传播，打击了很多准备在科学领域有所作为的新锐力量的积极性。但它终究只是一个具有很强地域性和时代性的词，它的存在和被使用，就已经说明了大量与科学相“左”的所谓“科学”的存在；而有人对“伪科学”这个词如此地敏感和害怕，足以说明中国科学界有太多发自内心不敢自称为科学的“科学”。我们期待中国科学研究者自己的理论和业务水平的提高，好使中国研究出的科学能够更加科学；期待中国科学界的检验和推广体系的体制能够更加严谨而有效，好让更多更具科学属性的科学得到推广和利用；期待全民的科学素养能够提高，在那些打着科学的旗号的“非科学”来到自己的生活中的时候，能够明眼分辨、果断拒绝，规避“伪科学”对普通大众的侵害。

“伪科学”只是一个词，一个具有鲜明时代特性的词，一段时间之前没有这个词的存在而且相信某一段时间以后这个词也将自然消亡，废不废除它其实根本没有纳入我们的思考和讨论范围的必要。就如同现在提到“走资派”人们会无奈而又会心的相视一笑的感觉一样，很多曾经轰轰烈烈的历史事件在历史的前进难免会变成遥远的记忆，而且推动历史前进的是体制的完善和社会的方方面面的进步。所以我们应该清楚地认识到：该废的不是“伪科学”这个词，真正能够让我们远离“伪科学”的，不是从字典或某部法典上的抹去，而是时代的进步！

构建和谐社会、促进社会发展

中国共人比黄花瘦产党第十六届中央委员会第六次全体会议于2006年10月8日至11日在北京举行，会议通过了《中国共人比黄花瘦产党第十六届中央委员会第六次全体会议公报》，对构建和谐社会进行了具体部署，这是中国政治史上的一件大事。

社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平理论和“三人比黄花瘦个代玉枕纱厨表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民瑞脑消金兽主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持改革开放，必须坚持民瑞脑消金兽主法治，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，必须坚持在党的领佳节又重阳导下全社会共同建设。

社会要和谐，首先要发展，必须坚持用发展的办法解决前进中的问题，大力发展社会生产力，不断为社会和谐创造雄厚的物质基础，同时更加注重发展社会事业，推动经济社会协调发展。社会公平正义是社会和谐的基本条件，制度是社会公平正义的根本保证，必须加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，保障人民在政治、经济、文化、社会等方面的权利和利益，引导公民依法行使权利、履行义务。建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务，社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。社会主义和谐社会既是充满活力的社会，也是团结和睦的社会，必须最大限度地激发社会活力，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结。

要坚持协调发展、加强社会事业建设，扎实推进社会主义新农村建设，落实区域发展总体战略，实施积极的就业政策，坚持教育优先发展，加强医疗卫生服务，加快发展文化事业和文化产业，加强环境治理保护。要加强制度建设、保障社会公平正义，完善民瑞脑消金兽主权利保障制度、法律制度、司佳节又重阳法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度。要建设和谐文化、巩固社会和谐的思想道德基础，建设社会主义核心价值体系，树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚，营造积极健康的思想舆佳节又重阳论氛围，广泛开展和谐创建活动。要完善社会管理、保持社会安定有序，建设服务型政府，推进社区建设，健全社会组织，统筹协调各方面利益关系，完善应急管理体制机制，加强安全生产，加强社会治安综合治理，加强国莫道不消魂家安人比黄花瘦全工作和国防建设。要激发社会活力、增进社会团结和睦，发挥人民群众的首创精神，巩固和壮大最广泛的爱国统一战线，维护香港、澳门长期繁荣稳定，推进祖国统一大业，坚持走和平发展道路。

构建社会主义和谐社会，关键在党。必须充分发挥党的领佳节又重阳导核心作用，坚持立党为公、执政为民，以党的执政能力建设和先进性建设推动社会主义和谐社会建设，为构建社会主义和谐社会提供坚强有力的政治保证。要提高各级领佳节又重阳导班子和领佳节又重阳导干部领佳节又重阳导社会主义和谐社会建设的本领，各级党委要把和谐社会建设放在全局工作的突出位置，把握方向，制定政策，整合力量，营造环境，切实担负起领佳节又重阳导责任。要坚持和完善民瑞脑消金兽主集中制，扩大党内民瑞脑消金兽主，推进党务公开，严格党内生活，严肃党的纪律，增进党的团结统一，以党内和谐促进社会和谐。

构建社会主义和谐社会，要以十六届六中全会精神为指针，自觉践行“三人比黄花瘦个代玉枕纱厨表”重要思想，立足本地工作实际，将构建和谐社会与本职工作紧密结合起来，不断增强使命感和责任感，恪尽职守，无私奉献，为构建和谐社会努力奋斗。

“八荣八耻”与党的建设

最近阅读了《八荣八耻》一文，我对党的认识有了更深层次的了解，提高了政治理论水平，端正了入党动机。《八荣八耻》一文围绕社会主义市场经济条件下执政党的建设问题，运用辩证唯物主义观点，提出了为什么要加强党的建设，以及怎样加强党的建设这一根本性问题，进行了深刻的分析，做出了严肃而明确的回答。 ** 同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。

实践证明，这种以"八荣"防止和克服"八耻"的教育，是以 ** 同志为核心的党中央对邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平新时期党建理论的丰富和发展。这个丰富和发展，既坚持了马克思主义建党学说的基本原则，又适应了邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平建设有中国特色社会主义理论和党的基本路线的客观要求，也适应了当今世界形势发展的时代特点。同时避开了我们现实生活中常常出现的影响改革发展的"左""右"之争，解决了长期以来人们十分敏感的这一历史性课题，确立了新的正确导向。这对高举邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平理论伟大旗帜，全面贯彻执行党的基本路线，把"两手抓，两手都要硬"的方针切实落实到建设有中国特色社会主义各项事业中去，把我国的改革开放和现代化建设伟大事业胜利推向二十一世纪是事关重要的。

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。

“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

“八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民瑞脑消金兽主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。

“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。

在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。 ** 同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵东篱把酒黄昏后制什么，应当成为我们每个共人比黄花瘦产党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时代风尚，推动时代进步。

长征精神与人生理想

 “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”每次听到这首豪迈激昂的《七律·长征》时，我的眼前都会浮现出这样的一组场景：泸定桥边、大渡河畔珍藏了他们英勇无畏的身影；雪山草地、高山峻岭留下了他们坚毅执着的脚步；四出奇兵，赤水河记录着他们胜利后的笑容；三军会师，会宁载歌载舞恭贺他们创造人间神话。七十年前，先辈用他们的热血和生命谱写了“惊天地，泣鬼神”的长征之歌。七十年后，作为新世纪的主人，我们又会做出怎样的回答呢？

今年是红军长征胜利七十周年，关于长征的纪念活动自然也就很多，但当我每次看到关于长征的故事的时候，我总在想，是什么让这些人能够走完这么长的路，而且是在那么艰苦的环境下，冒着随时可能失去生命的危险。答案可以很简单，是伟大的共人比黄花瘦产主义理想，可以再具体一点，是为了打败日本帝国主义侵略者和蒋家王朝，建立一个新中国。红军的全称应该是中国工农红军，而其实它的主要组成成分是农民，是大多数不识字的农民。我不清楚马克思的哲学思想，列宁的革莫道不消魂命理论他们能够知道和理解多少，但我想有一点是清楚的，就是他们有坚定的反抗意志，反抗现有的政权统治，反抗外来民族的侵略，反抗阶半夜凉初透级压迫和剥削，而他们知道，共人比黄花瘦产党是能够领佳节又重阳导他们实现这些目标的，所以他们坚定地跟随着共人比黄花瘦产党，组成了党领佳节又重阳导的军队，不惜冒枪林弹雨，不惜拔山涉水，长征二万五千里。他们在很长的一段时间里并不知道这次迁徙的目的的在那里，甚至连我们的党中央也是在一个偶然的机会下才知道在陕北还有一块革莫道不消魂命根据地，那里的领佳节又重阳导人是刘志丹。但正是这些坚定的跟着走的大多数红军战士，创造了人类战争史的奇迹，在历史上留下了一个让后人震惊的字汇——长征。

今天，我们重温长征的历史，并不是号召大家再次用脚步去丈量那漫长的征程，而是要我们用心灵去感受去领悟长征精神，去传承去发扬长征精神，进而培育我们新时代的长征精神。 坚定的信念和必胜的信心是战胜困苦的精神动力。长征途中，先辈们脚下踏着华夏坚实的土地，手中高擎着民族振兴的大旗，心中升腾着祖国飞翔的梦想。正是这样的信念将他们紧紧地凝聚在一起，筑成一道摧不垮、压不倒的钢铁长城。正是这样的信念支撑着他们走过艰难，走过凶险，走出希望，走出了一片蓝天。今天，我们面前虽然没有了雪山和草地，但前进的道路依然漫长而曲折。构建社会主义和谐社会是中国走向繁荣富强的必由之路，也是在新的历史条件下又一次伟大而艰巨的长征。进行新的长征，我们同样需要有坚定信念，坚强的意志和必胜的信心。

艰苦奋斗、甘于奉献的革莫道不消魂命精神是取得胜利的根本保障。长征途中，在强大的敌人和险恶的自然环境面前，红军正是凭着这种精神，征服千难万险，战胜了强大敌人，取得了最终的伟大胜利，为中国革莫道不消魂命闯出了一条崭新的道路。今天，步入新世纪的我们是否还需要这种精神呢？轻歌曼舞的欢乐，鸟语花香的芳馨，相敬互爱的甜蜜，灯红酒绿的痴迷，艰苦的环境似乎已离我们悠然远去，然而，亲爱的朋友，你可曾想到，伴随着时光流逝的不仅仅是我们的青春，还有我们绚烂的向往和似锦的前程啊。我们需要艰苦奋斗的精神，需要甘于奉献的精神。有了这样的精神，我们才能从容地藐视困难、顽强地面对困难、乐观地克服困难，有了这样的精神，我们才能以蓬勃向上的风貌，激发创新能力，燃烧创业的激情，焕发无坚不摧的力量。这样的精神是我们人生走向辉煌的基石。
    七十年前的长征，已经作为一个符号，走进了历史，铭刻在我们记忆的深处。而岁月积淀的长征精神，却像古酒一般在我们的心中酿出了感情，酿出了味道，成为我们多彩人生的一道美味佳肴。 新世纪，新时代，新希望，新蓝图，一切都是新的。作为有着鸿鹄之志的新青年，你可曾想过，在新的长征中，我们肩上负载着怎样全新的理想？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”为了民族的伟大复兴，就让我们一起努力吧，一起书写我们新的长征。

——由美凝征婚想到
作者：小豆探花

追随着木子美征婚的步伐，近日一个所谓的美女讲师的一则征婚启事，再次引发了网民谈论的热潮。这个名为“美凝”的女博主，抛出的11条硬性要求和家产至少500万元的苛刻条件引发网友们“口水论争”。网络红人接连打博客征婚牌到底是恶半夜凉初透搞炒作提高关注度，还是真想找个结婚对象？在我看来，这只不过是她们自我炒作、赚取点击率的噱头而已，不必浪费自己的口舌去给她们创造因点击率带来的电信分红。事件无可厚非，可网上的跟帖却是蜂拥如潮，不下数万条，有人赞赏她的勇敢，欣赏她的直率，也有人讥讽她“财迷”、“简直在卖自己”，甚至好事网友还仿照“美凝征婚启事”进行恶半夜凉初透搞一番。一个无聊到可笑的东施效颦式的征婚启事，能够引起网民们如此的关注和论争热度，其根本在于征婚条件里的500万的要求超过了绝大多数网民心理平衡能力的底限，说白了就是挠到大家心里的痛处了。
要说美凝征婚提出的500万要求如何超越了网民的心理承受能力，得先从她的11个应征条件开始分析。关于身高一米七零的条件限制，大家应该都没有意见，现在生活条件那么好，一般情况下男人长到这个高度不算太难，更别说天天泡在网上、主导网络舆佳节又重阳论的八十后一代。可大家也许还没有忘记，八十年代初作为中国最好就业方式之一的当兵就曾因一米六零的身高要求让多少人梦破心碎，九十年代初的体校军校也因一米七零的身高限制让无数人的人生道路因此而改变，现在一米七零的身高条件已经引不起大家注意。原因在于大家的身体条件都比过去好多了，实在差了点，还有增高鞋可以垫垫，物质具备了，自信油然而生。身高不成问题，长相的要求也难不到人，首先大家坚信是个男人有出息就帅，其次即使不帅，到韩国走走回来也帅了。其他关于身体素质、积极心态应该也不成问题，盘踞网上的那些被称做“尿不湿一代”的八十后、九十后，从小就在相对良好的医疗卫生环境下长大，在父母的精心呵护下基本都是身体相对精神更健康，而良好的经济生活条件也可能让他们有太大的精神压力。至于孝敬老人和爱护妻子，这本来就是我们中华民族的优良传统和美德，大家达成共识很正常。不难看出，引起纷争的关键是征婚启事中的500万条件，而恰恰就是这精心策划的500万激起了口水潮。
能够在网上招来如此多的口水，应该正中“美凝姐姐”下怀，抛出的11条应征条件，在“美凝姐姐”这次征婚启事出台的策划过程中，应该也经过反复的揣摩和设计：要引起大家的关注，激发大家的讨论乃至漫骂热情，必须得来点狠的，不但要挠痒，而且要挠痛。200万太少，只争500万，前面的10个条件只是为了显示美凝姐姐的“真诚”：看看，我可是真要征婚的，又是身体健康，又是孝敬老人，这不是明摆着要结婚生孩子、养家过日子吗？！然后整个网瑞脑消金兽赚，看你急不急（天天上网跟帖子的人能网瑞脑消金兽赚的不到千分之一）。如果还不急，好，500万，知道你没有，知道你预计将来也大可能有，哪壶不开提哪壶：该急了吧！该骂了吧！嘿嘿！美凝姐姐我要的就是这样的效果。
网上征婚如此之多，其中有应征条件的也不在少数，就美凝的征婚条件招来诺大的口水仗，其错主要在美凝：要征婚，行！别谈钱啊！要谈钱，行！别公开谈啊！要公开谈钱，也行！别要价那么高啊！美凝征婚问题的关键她不但把钱作为征婚的重要条件，而且标价也太高了吧！500万，有几个人（当婚嫁年龄的人）有？！而且所有的女人都学她那样漫天要价怎么办？！美凝姐姐如此公开漫天要价，姑且不论她能不能值得起这个价，单单这个架势也有把举国女同胞带坏的嫌疑，要是全国适龄不适龄的女性同志们都这样自我感觉良好起来，男人同胞们要娶个老婆岂不是得提着钱箱顶着支票本掖着银半夜凉初透行卡才能搞定？！美凝姐姐这样叫价简直是在跟全国适婚男同胞们作对，不招来骂声才怪。
美凝姐姐征婚惹恼了男同胞招来骂声似乎可以理解，可是浏览网页竟然也可以发现很多女生也在跟着仍板砖。看来美凝姐姐的500万炸弹，不但击中了适婚男同胞们的软肋，而且还波及到了女人们的痛处：凭什么你公开标价公然要钱啊？！凭什么你一张口就500万啊？！我才只给自己标的100万的价，而且一直都闷在心里没说出过口。美凝姐姐确实够胆大够脸厚，不但要价了，而且一要就是500万，很多女人想了没敢说、说了没敢那么大口气，可偏偏美凝姐姐把这事办了，而且还办得那么有声势，所以不可避免地招来了部分女人的骂声。这让我想起了古装片里的一个场景，改朝换代的时候，最先遭殃就是那些“丽春院”“怡红园”的女同胞，所谓的良家妇女们会趁社会动荡的时机冲进这些平时无法进入的特殊场合，揪出那些平时无力报复的“眼中钉”，用扫帚和拂尘泄愤。当下的网络恰恰就如同是乱世时期的“丽春院”，有人甘愿凭借自己的脸皮和勇气赢得点击率，也有人因没能拔得头筹赢取欢心而喷口水。
善良的人们啊！你们本不该被“美凝姐姐”的一句轻薄的“500万”所刺痛，想一想，大街上有人对你说烤红薯1000块一斤你该怎么反应？你需要做的只是绕道行驶。没有或没能有500万的男同胞们，相信经过你的努力你能挣到500万，挣到了也不给她发邮件，让她哪儿凉快哪儿待着去；实在挣不到500万也没关系，反正终有自己的另一半在生命中出现，迟早会有老婆孩子热炕头，钱够用就行。没有标价500万、200万、100万的女同胞们，也没有必要再冲进“丽春院”挥舞扫帚，相信美丽善良的你能够在某个时间某个角落邂逅你生命中的他，已有500万、将有500万也好，或者经过你们的努力共同挣来500万也好，实在没有500万也好，关键是他能给你远胜500万的爱护和照顾构筑起来的幸福。其实，没有500万也没什么不好，幸福的生活远远比500万来得珍贵。当然，不得不提一下那些已经有了500万或者更多的人，他们或许根本都不关注这个事件，当他在网络上浏览到这条消息时，可能都是一笑而过，忙着干完手头的工作早点下班，回家陪老婆孩子吃一个难得的晚饭。……

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